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Averro

Averros (Ibn Rushd)

(Detalle de ‘Triunfo de Santo Toms de Aquino’ de Andrea Bonaiuto c. 1368)

Averros (AKA Ibn Rushd o Ibn Roschd o, en su totalidad, Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Rushd) (1126-1198) fue un Español-árabe filósofo, médico, abogado y erudito de la Andalucía región del sur de España en la época medieval. Después de su muerte, el movimiento averroísmo creció en torno a sus enseñanzas, y su trabajo en gran medida influenciado el posterior desarrollo del escolasticismo en Europa occidental.

En el Mundo islámico, jugó un papel decisivo en la defensa de Filosofía griega contra los ortodoxos Ash’arite teólogos dirigidos por al-Ghazali (1058-1111). Aunque durante su vida se consideró su filosofía polémico en musulmán círculos, tuvo un impacto aún mayor en Pensamiento europeo occidental, y ha sido descrito como el padre fundador del pensamiento secular, llegando a ser conocido como «El comentarista» en el Occidente cristiano.

Averros (pronunciado a-VER-o-ees, la distorsión latinizada de la realidad Nombre árabe Ibn Rushd) nació en 1126 en Córdoba (Córdoba) en Andalucía, la capital de la España musulmana. Venía de una familia de Maliki eruditos legales (Maliki es una de las cuatro escuelas de derecho religioso dentro del Islam sunita), y tanto su abuelo, Abu Al-Walid Muhammad, y su padre, Abu Al-Qasim Ahmad, eran jueces superiores de Córdoba bajo el Dinastía almorávide que gobernó la región hasta que fue reemplazado por el Almohades a mediados del siglo XII.

Su educación temprana siguió un camino tradicional en tal familia, comenzando con estudios en hadith, lingüística, jurisprudencia y teología escolástica. Él era influenciado (y tal vez fue una vez tutorizado) por el filósofo Ibn Bajjah (1095-1138, conocido como Avempace en el oeste). Su educación médica fue dirigido bajo Abu Jafar ibn Harun de Trujillo, y mostró una clara aptitud para la medicina, (su compendio de medicina, «al-Kulliyat» se convirtió en uno de los principales libros de texto médicos para los médicos del mundo judío, cristiano y musulmán durante los siglos venideros).

En 1169, Averros se convirtió en un cadí (a sharia o juez religioso) de Sevilla, y luego, en 1172, el juez superior de Crdova. A lo largo de este período de su vida, escribió muchos comentarios legales y tratados sobre metodología jurídica, pronunciamientos legales, sacrificios e impuestos territoriales.

Durante una de sus residencias periódicas en Marrakesh (Marrakech), Marruecos, la capital norteafricana de la dinastía almohade, se hizo amigo de Ibn Tufail (c. 1105-1185, conocido como Abubacer en Occidente), filósofo y médico oficial y consejero del califa Abu Yaqub Yusuf. Ibn Tufail presentó a Averros al califa, y el príncipe estaba tan impresionado por el joven filósofo que él empleado él, primero como su juez principal y más tarde en 1182 como Madico principal. Él también oficial Averros para escribir una serie de comentarios sobre los textos de Aristóteles, (para quien Averros profesaba el mayor estima en todas las materias de ciencia y filosofía), que se convirtió en uno de los principales legados a la filosofía occidental.

Sin embargo, a pesar del general liberalismo del Dinastía almohade, la presión pública de los más islámico ortodoxo elementos bajo el tercer califa almohade, Abu Yusuf Ya’qub al-Mansur, condujo a la formal rechazo de Averros y su estricta puntos de vista racionalistas en 1195. Fue juzgado como hereje por la comunidad religiosa de Crdova, exiliado para Lucena (un pueblo mayoritariamente judío en las afueras de Córdoba) sus escritos fueron prohibido y sus libros quemado. Solo dos años después, poco antes de su muerte, fue rehabilitado, a pesar de las continuas dudas sobre su ortodoxia.

Averros fallecido el 10 de diciembre de 1198 en Marrakesh, Marruecos, y sus escritos encontraron nuevas audiencias después de su muerte, principalmente en el cristiano y Mundos judíos.

Averros es quizás el más famoso por sus traducciones y detalladas comentarios sobre las obras de Aristóteles, lo que le valió el título de «El comentarista». Estos se basaron en imperfectos Traducciones al árabe, no originales griegos (se cree que fue inconsciente con griego o siríaco), y no tenía acceso a algunos de los textos (p. ej.«Política»). Los comentarios se organizaron en tres niveles: el Jami (un simplificado visión de conjunto), la Talkhis (un comentario intermedio con más material crítico) y el Tafsir (un estudio avanzado del pensamiento aristotélico en un Contexto musulmán).

Muchos de sus comentarios fueron traducido en hebreo y luego en latín (oa veces directamente al latín) en los siglos XII y XIII. Muchos de los trabajos sobre lógica y metafísica han sido perdido permanentemente, mientras que otros, incluidos algunos de los comentarios más largos, solo han sobrevivido en Traducción al latín o hebreoy no en el árabe original.

El significado de estas obras es que, antes de 1150, solo unas pocas obras traducidas de Aristóteles existían en la Europa latina, y fueron no estudié mucho o dado mucho crédito eruditos monásticos, y fue a través de las traducciones latinas de la obra de Averros que el legado de Aristóteles se convirtió en más conocido en Occidente, con especial importancia para el movimiento escolástico medieval. Averros también defendió la emancipación de ciencia y filosofía de oficial Ash’ari Teología musulmana, y algunos escritores lo consideran un precursor de la laicismo, o incluso el padre fundador del pensamiento secular en Europa Occidental.

Su mas importante original el trabajo filosófico fue «Tahafut al-tahafut» («La incoherencia de la incoherencia»), en el que defendió la filosofía aristotélica frente a las afirmaciones de al-Ghazali en su «Tahafut al-falasifa» («La incoherencia de los filósofos»). Al-Ghazali había argumentado que el aristotelismo, especialmente como se presenta en los primeros escritos de Avicena, era contradictorio y una afrenta a la enseñanzas del Islam. Averros sostuvo tanto que los argumentos de al-Ghazali eran equivocado, pero también que, en todo caso, las interpretaciones de Avicena eran una distorsión del aristotelismo genuino, de modo que, en efecto, al-Ghazali apuntaba a la objetivo equivocado.

Para Averros, hubo no conflicto entre la religión y la filosofía, creyendo más bien que eran sólo diferentes caminos de alcanzar el misma verdad. Identificó dos tipos de conocimiento de la verdad: conocimiento de verdad de la religión (para la multitud analfabeta, basada en la fe y no comprobable); y conocimiento de verdad de la filosofía (la verdadero verdad, pero reservado para unos pocos de élite que tenían la capacidad intelectual para realizar dicho estudio). Fue lo suficientemente audaz para reclamar el superioridad de la razón y la filosofía sobre la fe y el conocimiento fundado en la fe, y para enfatizar la uso independiente de la razón, y la idea de que los mundos filosófico y religioso son entidades separadas.

Creía en un universo eternoy en un alma que se divide en dos partes (un individual parte, y una adivinar parte que es eterna y compartida por todos). Su creencia en la entonces radical idea de que «la existencia precede a la esencia» fue desarrollado mucho más tarde por el Teosofía trascendente de Mulla Sadra (c. 1571 1640) en el siglo XVII y por el existencialismo en el siglo XX.

Averros también era un erudito legal del Escuela Maliki, y produjo un libro de texto de la doctrina Maliki en un marco comparativo, así como comentarios detallados basados ​​en las obras de otros eruditos legales. En medicamento, escribió una enciclopedia médica llamada «Kulliyat» (generalmente traducido como «Generalidades», es decir, medicina general), así como un Compilacion de las obras del destacado médico griego antiguo Galeno (129-200 ANUNCIO) y un comentario sobre el «Qanun fi ‘t-tibb» («El canon de la medicina») de Avicena. También hizo sus propias contribuciones a física (particularmente elementos de mecánica como fuerza, energía cinética e inercia), astronomía (argumentando por un estricto modelo concéntrico del universo, y describiendo manchas solares y una luna opaca) y psicología (intelecto activo y pasivo).

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