Avicenismo es una escuela de filosofía medieval fundada por el Persa del siglo XI filósofo Avicena (también conocido como Ibn Sina). Avicena intentó redefinir el curso de Filosofía islámica y canalizarlo en nuevas direcciones, y particularmente para conciliar Aristotelismo y neoplatonismo con Teología islámica.

El trabajo de Avicena, particularmente su Metafísica, tuvo una profunda influencia en otros escolásticos medievales como Santo Tomás de Aquino, Alberto Magno y Guillermo de Auvernia. A pesar de algunas críticas de teólogos musulmanes posteriores, el avicenismo se convirtió en el escuela líder de la filosofía islámica en el siglo XII, e incluso hoy forma la base de la educación filosófica en el mundo islámico

Filosofía islámica temprana y la teología distingue más claramente que el aristotelismo la diferencia entre existencia (el dominio de lo contingente y lo accidental) y esencia (que perdura dentro de un ser, más allá de lo accidental). Avicena argumentó que el hecho de existencia no puede inferirse o explicarse por la esencia de las cosas existentes, y esa forma y materia por s mismas no pueden interactuar y originar el movimiento. Argumentó que algunos cosa existente debe necesitar, impartir, dar o agregar existencia a una esencia, y que «la esencia precede a la existencia» (Esencialismo).

Según Avicena, el universo consta de un cadena de seres reales, cada uno dando existencia y responsable del resto de la cadena debajo (ángeles, almas y toda la creación). Argumentó que, como cadena infinita es imposible, la cadena en su conjunto debe terminar en un ser completamente simple, autosuficiente y uno, cuya esencia es su misma existencia (es decir, Dios). Esta es una combinación de Argumento ontológico y Argumento cosmológico Para el existencia de dios (ver la sección sobre Filosofía de la Religión), y un uso muy temprano del método de prueba a priori, utilizando solo la intuición y la razón.

Avicena también desarrolló su propio sistema de lógica, conocido como Lógica aviceniana, como alternativa a Lógica aristotélica, y en el siglo XII había reemplazado a la lógica aristotélica como el sistema dominante de la lógica en el mundo islámico. La lógica aviceniana tenía un influencia en los primeros lógicos europeos medievales como Albertus Magnus, aunque la lógica aristotélica se hizo popular más tarde en Europa debido a la fuerte influencia del averroísmo. Avicena desarrolló una teoría temprana de la silogismo hipotético así como también cálculo proposicional, un área de la lógica no cubierta en la tradición del aristotelismo. También contribuyó con inventiva al desarrollo de lógica inductiva, principalmente a través de sus escritos médicos.

En epistemología y teoría del conocimiento, Avicena desarrolló los conceptos de empirismo y la tabula rasa (la idea de que los seres humanos individuales nacen con no innato o contenido mental incorporado), que influyó fuertemente en la formulación de John Locke de la tabula rasa y el razonamiento intuitivo, y más tarde dio lugar a la naturaleza versus crianza debate en la filosofía y psicología modernas. También fue el primero en describir los métodos de convenio, diferencia y variación concomitante que son fundamentales para la lógica inductiva y la método científico, que fue fundamental para la metodología científica posterior.

Más tarde, en el siglo XII, el místico sufí Shahab al-Din Suhrawardi (1155-1191) desarrolló el Iluminacionismo, un combinación del avicenismo y la antigua filosofía persa, junto con muchos nuevos innovador ideas propias. Sin embargo, el avicenismo también fue criticado por varios teólogos musulmanes.

Al-Ghazali (1058-1111), Fakhr al-Din al-Razi (1149-1209) y los teólogos Ash’ari objetaron el Avicennismo principalmente sobre la base de sus inconsistencias con el Corán y Hadith. La famosa obra de Al-Ghazali «La incoherencia de los filósofos» estaba dirigido específicamente a Avicena, en particular sus afirmaciones de que el mundo ha sin comienzo en el pasado y no es creado en el tiempo, que el conocimiento de Dios incluye sólo clases seres y no seres individuales (universales no particulares), y que después de la muerte el almas de los humanos nunca más volverá a cuerpos.

Averros criticó a Avicena principalmente por su divergencia de Aristóteles. En particular, rechazó la teoría de la almas celestiales y de una imaginación que es independiente de los sentidos corporales. El averroísmo finalmente demostró ser más influyente en la cristiano Occidente que el avicenismo.

En el siglo 17, Mulla Sadra (c. 1571 1640) combinó la visión de Metafísica sufí con algo del enfoque racionalista de Avicena, que eventualmente condujo a una nuevo filosofía conocida como Teosofía trascendente. Sin embargo, se opuso al esencialismo del avicenismo y defendió la idea opuesta de «la existencia precede a la esencia», un concepto fundamental clave del existencialismo posterior.