Introducción ¿Qué es el conocimiento? | ¿Cómo se adquiere el conocimiento? | ¿Qué puede saber la gente? | Doctrinas principales

Epistemología es el estudio de la naturaleza y alcance de conocimiento y creencia justificada. Analiza la naturaleza del conocimiento y cómo se relaciona con nociones similares como verdad, creencia y justificación. También se ocupa de los medios de producción de conocimiento, así como escepticismo sobre diferentes afirmaciones de conocimiento. Se trata esencialmente de cuestiones relacionadas con la creación y diseminación del conocimiento en áreas particulares de investigación.

La epistemología pregunta preguntas como: «¿Qué es el conocimiento?», «¿Cómo se adquiere el conocimiento?», «¿Qué sabe la gente?», «¿Cuáles son las condiciones necesarias y suficientes del conocimiento?», «¿Cuál es su estructura y cuáles son sus límites?» «,» ¿Qué hace que las creencias justificadas sean justificadas? «,» ¿Cómo debemos entender el concepto de justificación? «,» ¿Es la justificación interna o externa a la propia mente? «

El tipo de conocimiento que generalmente se discute en Epistemología es conocimiento proposicional, «conocimiento-que» Opuesto a «conocimiento-cómo» (por ejemplo, el conocimiento de que «2 + 2 = 4», en contraposición al conocimiento de cómo sumar dos números).

Conocimiento es el conciencia y comprensión de aspectos particulares de realidad. Es la información clara y lúcida obtenida a través del proceso de razón aplicada a la realidad. El enfoque tradicional es que el conocimiento requiere tres condiciones necesarias y suficientes, de modo que el conocimiento pueda definirse como «creencia verdadera justificada»:

  • verdad: dado que las proposiciones falsas no pueden ser conocidas, para que algo cuente como conocimiento, debe ser realmente verdadero. Como Aristóteles lo expresó de manera famosa (pero bastante confusa): «Decir de algo que es que no es, o decir de algo que no es que es, es falso. Sin embargo, decir de algo que es que es, o de algo que no es que no es, es verdad.»
  • creencia: porque uno no puede saber algo en lo que ni siquiera cree, la declaración «Sé que x, pero no creo que x sea cierto» es contradictorio.
  • justificación: en contraposición a creer en algo puramente por cuestión de suerte.

La parte más polémica de todo esto es la definición de justificación, y hay varias escuelas de pensamiento sobre el tema:

  • De acuerdo a Evidencialismo, lo que justifica una creencia en este sentido es la posesión de evidencia – una creencia está justificada en la medida en que se ajuste a la evidencia de una persona.
  • Diferentes variedades de Confiabilidad sugieren que: 1) la justificación no es necesaria para el conocimiento siempre que sea un creencia verdadera producida de manera confiable; o 2) se requiere justificación pero cualquier proceso cognitivo confiable (por ejemplo, la visión) es una justificación suficiente.
  • Sin embargo, otra escuela Infalibilismo, sostiene que una creencia no solo debe ser verdadera y justificada, sino que la justificación de la creencia debe necesitar su verdad, de modo que la justificación de la creencia debe ser infalible.

Otro debate se centra en si la justificación es externo o interno:

  • El externalismo sostiene que los factores considerados «externos» (es decir, fuera de los estados psicológicos de quienes están adquiriendo el conocimiento) pueden ser condiciones de conocimiento, de modo que si los hechos relevantes que justifican una proposición son externo entonces son aceptables.
  • El internalismo, por otro lado, afirma que todas las condiciones de producción de conocimiento son dentro los estados psicológicos de quienes adquieren conocimiento.

Tan recientemente como en 1963, el filósofo estadounidense Edmund Gettier cuestionó esta teoría tradicional del conocimiento al afirmar que hay ciertas circunstancias en las que uno no tiene conocimiento, incluso cuando todo lo anterior se cumplen las condiciones (su Gettier-casos). Por ejemplo: Supongamos que el reloj del campus (que mantiene la hora exacta y se mantiene bien) dejó de funcionar a las 11:56 pm anoche y aún no se ha reparado. De camino a mi clase del mediodía, exactamente doce horas después, miro el reloj y formo el creencia que son las 11:56. Mi creencia es cierto, por supuesto, ya que son las 11:56. Y mi creencia es justificado, ya que no tengo ninguna razón para dudar de que el reloj esté funcionando, y no se me puede culpar por basar las creencias sobre la hora en lo que dice el reloj. No obstante, parece evidente que sí no saber que son las 11:56. Después de todo, si hubiera pasado por delante del reloj un poco antes o un poco más tarde, habría terminado con una creencia falsa en lugar de una verdadera.

El conocimiento proposicional puede ser de dos tipos, dependiendo de su fuente:

  • a priori (o no empírico), donde el conocimiento es posible independientemente de, o antes de, cualquier experiencia, y requiere sólo el uso de la razón (por ejemplo, el conocimiento de verdades lógicas y de afirmaciones abstractas); o
  • posteriormente (o empírico), donde el conocimiento sólo es posible posterior o posterior a determinadas experiencias sensoriales, además del uso de la razón (por ejemplo, conocimiento del color o la forma de un objeto físico, o conocimiento de ubicaciones geográficas).

Conocimiento de hechos empíricos sobre el mundo físico implicará necesariamente percepción, en otras palabras, el uso de la Sentidos. Pero todo conocimiento requiere cierta cantidad de razonamiento, el análisis de los datos y el dibujo de inferencias. Intuición A menudo se cree que es una especie de acceso directo al conocimiento del a priori.

Memoria nos permite conocer algo que sabíamos en el pasado, incluso, quizás, si ya no recordamos la justificación original. El conocimiento también se puede transmitir de un individuo a otro a través de testimonio (es decir, mi justificación para una creencia en particular podría equivaler al hecho de que alguna fuente confiable me ha dicho que es verdad).

Hay algunas teorías principales de Adquisición de conocimientos:

  • El empirismo, que enfatiza el papel de experiencia, especialmente la experiencia basada en observaciones perceptivas por los cinco Sentidos en la formación de ideas, descontando la noción de ideas innatas. Los refinamientos de este principio básico llevaron al fenomenalismo, positivismo, cientificismo y positivismo lógico.
  • Racionalismo, que sostiene que el conocimiento es no derivado de la experiencia, sino que es adquirido por a priori procesos o es innato (en forma de conceptos) o intuitivo.
  • Representacionalismo (o Realismo indirecto o Dualismo epistemológico), que sostiene que el mundo que vemos en la experiencia consciente es no el mundo real sí mismo, sino simplemente una réplica de realidad virtual en miniatura de ese mundo en un representación interna.
  • Constructivismo (o Constructivismo), que presupone que todo conocimiento es «construido», en el sentido de que depende de la convención, la percepción humana y la experiencia social.

El hecho de que cualquier justificación dada del conocimiento en sí mismo depende de otra creencia porque su justificación parece conducir a una regresión infinita.

El escepticismo comienza con lo aparente imposibilidad de completar esta cadena infinita de razonamiento, y sostiene que, en última instancia, sin creencias están justificados y por lo tanto nadie sabe realmente nada.

El falibilismo también afirma que el certeza sobre el conocimiento es imposible, o al menos que todas las afirmaciones de conocimiento podrían, en principio, ser equivocado. Sin embargo, a diferencia del escepticismo, el falibilismo no implica la necesidad de abandonar nuestro conocimiento, solo para reconocer eso, porque conocimiento empírico puede ser revisado por observación adicional, cualquiera de las cosas que tomamos como conocimiento podría posiblemente resulte ser falso.

En respuesta a esto problema de regresión, han surgido varias escuelas de pensamiento:

  • El fundacionalismo afirma que algunas creencias que apoyan otras creencias son fundacional y no requieren justificación por otras creencias (autojustificante o infalible creencias o aquellas basadas en percepción o ciertas consideraciones a priori).
  • El instrumentalismo es la visión metodológica de que los conceptos y las teorías son simplemente instrumentos útiles, y ellos valer se mide por su eficacia en explicando y prediciendo fenómenos. El instrumentalismo, por tanto, niega que las teorías sean Verdad-evaluable. El pragmatismo es un concepto similar, que sostiene que algo es cierto solo en la medida en que obras y tiene consecuencias prácticas.
  • Infinitismo normalmente toma la serie infinita como simplemente potencial, y un individuo solo necesita tener la capacidad de presentar las razones relevantes cuando surge la necesidad. Por lo tanto, a diferencia de la mayoría de las teorías tradicionales de la justificación, el infinitismo considera que una regresión infinita es una justificación válida.
  • Coherencia sostiene que una creencia individual se justifica circularmente por la forma en que encaja (coheres) con el resto del sistema de creencias del que forma parte, de modo que la regresión no proceda de acuerdo con un patrón de justificación lineal.
  • Fundacionismo es otra posición que pretende ser una unificación de fundacionalismo y coherentismo.

Bajo el título de Epistemología, el principales doctrinas o teorías incluir: