Introducción Historia de la ética de la virtud | Críticas a la ética de la virtud

Etica de la Virtud (o Teoría de la virtud) es un enfoque de la Ética que enfatiza la personaje como el elemento clave del pensamiento ético, en lugar de reglas sobre el actúa ellos mismos (Deontología) o su Consecuencias (Consecuencialismo).

Existen tres hebras principales de la ética de la virtud:

  • El eudaimonismo es el formulación clásica de la ética de la virtud. Sostiene que el objetivo adecuado de la vida humana es eudaimonia (que se puede traducir de diversas formas como «felicidad», «bienestar» o el «buena vida»), y que este objetivo se puede lograr con toda una vida de práctica «arête» (la virtudes) en uno actividades diarias, sujeto al ejercicio de «phronesis» (sabiduría práctica) para resolver cualquier conflictos o dilemas que podría surgir. De hecho, una vida tan virtuosa constituir eudaimonia, que debe verse como un objetivo, no un estado subjetivo, caracterizado por la vida bien vivida, independientemente de la estado emocional de la persona que lo experimenta.
    A virtud es un hábito o calidad que permite a las personas tener éxito en sus propósito. Por lo tanto, la ética de la virtud sólo es inteligible si es teleológico (es decir, incluye una descripción del propósito o significado de la vida humana), una cuestión de algunos contención entre los filósofos desde el principio de los tiempos. Aristóteles, con quien se identifica en gran medida la ética de la virtud, categorizó las virtudes como virtudes morales (incluyendo prudencia, justicia, fortaleza y templanza) y virtudes intelectuales (incluyendo «sophia» o sabiduría teórica y «phronesis» o sabiduría práctica). Aristóteles argumentó además que cada una de las virtudes morales era una media dorada, o término medio deseable, entre dos indeseables extremos (por ejemplo, la virtud del coraje es un medio entre los dos vicios de la cobardía y la temeridad).

  • Ética del cuidado fue desarrollado principalmente por escritoras feministas (p. ej. Annette Baier) en la segunda mitad del siglo XX, y fue motivado por la idea de que los hombres piensan en masculino términos como justicia y autonomía, mientras que la mujer piensa en femenino términos como cuidando. Requiere un cambio en cómo vemos la moralidad y las virtudes, cambiando hacia virtudes ejemplificadas por mujeres, como cuidar de los demás, la paciencia, la capacidad de crianza, el autosacrificio, etc., que han sido marginado porque la sociedad no ha valorado las contribuciones de las mujeres. Enfatiza la importancia de solidaridad, comunidad y relaciones en lugar de estándares universales e imparcialidad. Argumenta que en lugar de hacer lo correcto incluso si requiere costo personal o sacrificando el interés de familia o comunidad miembros (como sugieren los enfoques tradicionalistas consecuencialistas y deontológicos), podemos, y de hecho debemos, poner los intereses de aquellos que están cerca para nosotros sobre los intereses de la completa extraños.

  • Teorías basadas en agentes, desarrollado recientemente por Michael Slote (1941 -), dar cuenta de la virtud basada en nuestra intuiciones de sentido común sobre qué rasgos de carácter son admirable (por ejemplo, benevolencia, bondad, compasión, etc.), que podemos identificar mirando a las personas que admiramos, nuestra ejemplos morales. La evaluación de acciones es por tanto dependiente sobre juicios éticos sobre la vida interior del agentes que realizan esas acciones.

La ética de la virtud, esencialmente el eudaimonismo, fue la enfoque predominante al pensamiento ético en los períodos antiguo y medieval. Sufrió algo de un eclipse durante el período moderno temprano, aunque todavía es uno de los tres enfoques dominantes a la Ética normativa (los otros son Deontología y Consecuencialismo).

La término «ética de la virtud» es un relativamente reciente uno, acuñado esencialmente durante el Renacimiento del siglo XX de la teoría, y originalmente se definió a sí misma pidiendo un cambio de la entonces teorías normativas dominantes de Deontología y Consecuencialismo.

Sócrates, como se representa en los primeros diálogos de Platón, sostenía que virtud es una especie de conocimiento (el conocimiento del bien y del mal) que se requiere para alcanzar el bien supremo, o eudaimonia, que es lo que todos los deseos y acciones humanos apuntar a lograr. Discusión de lo que se conoce como Cuatro virtudes cardinales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) se puede encontrar en Platón «República». También afirmó que el racional parte del alma o mente debe gobernar el enérgico, emocional y apetitivo partes con el fin de llevar todos los deseos y acciones a la eudaimonía, cuyo principal constituyente es virtud.

El concepto alcanzó su apoteosis en Aristóteles. «Ética a Nicómaco» en el siglo IV antes de Cristo. Aristóteles sostuvo que la eudaimonía no está constituida por honor, riqueza o poder, sino por actividad racional de acuerdo con virtud a lo largo de una vida completa, lo que podría describirse hoy como autorrealización productiva. Esta actividad racional, juzgó, debería manifestarse como honestidad, orgullo, amabilidad, graciosidad, racionalidad en juicio; de beneficio mutuo amistades y el conocimiento científico.

No occidental filosofías morales y religiosas, como confucionismo en la antigua China, también incorporan ideas que pueden aparecer similar a los desarrollados por los antiguos griegos y, como la antigua ética griega, Pensamiento ético chino hace una conexión explícita entre virtud y política o política.

La idea griega de las virtudes fue posterior incorporado en Scholastic cristiano teología moral, particularmente por Santo Tomás de Aquino en su «Summa Theologiae» de 1274 y su «Comentarios sobre la ética a Nicómaco». La Virtudes cristianas también se basaron en gran parte en la Siete virtudes de Aurelius Clemens Prudentiuspoema épico (escrito c. 410 ANUNCIO): castidad, templanza, caridad, diligencia, amabilidad, paciencia y humildad. Se alegaba que la práctica de estas virtudes protegía a uno contra la tentación del Siete pecados capitales (lujuria, glotonería, codicia, pereza, ira, envidia y orgullo).

La ética de la virtud ha sido un tema recurrente de la filosofía política, especialmente en el surgimiento del liberalismo clásico, el Ilustración escocesa del siglo XVIII, y los fundamentos teóricos detrás de la revolución Americana de 1775. Sin embargo, aunque algunos filósofos de la Ilustración (por ejemplo, David Hume) continuado Para enfatizar las virtudes, con el predominio del utilitarismo y la deontología, la ética de la virtud se trasladó a la márgenes de la filosofía occidental.

En la segunda mitad del siglo 20, hubo un avivamiento menor de la ética de la virtud, principalmente debido a los esfuerzos de Elizabeth Anscombe (1919-2001), Philippa Foot (1920 – 2010), Alasdair MacIntyre (1929 -), Paul Ricoeur (1913 – 2005) y Stanley Hauerwas (1940 -).

Según los críticos, un problema importante con la teoría es la dificultad de establecer el naturaleza de las virtudes, especialmente porque diferentes personas, culturas y sociedades a menudo han opiniones diferentes sobre lo que constituye una virtud. Algunos proponentes contra-argumentan que cualquier rasgo de carácter definido como virtud debe ser universalmente considerado como una virtud para todos en todo el tiempo, para que tal relativismo cultural no es relevante. Otros, sin embargo, argumentan que el concepto de virtud debe relativo y basado en un momento y lugar en particular, pero esto de ninguna manera niega el valor de la teoría, simplemente la mantiene actualizada.

Otra objeción es que la teoría no es «guía de acción», y no se centra en lo que tipo de acciones están moralmente permitidos y cuáles no, sino sobre qué tipo de cualidades alguien debería fomentar para convertirse en un buena persona. Por lo tanto, un teórico de la virtud puede argumentar que alguien que comete un asesinato es carente en varias virtudes importantes (por ejemplo, compasión y justicia, entre otras), pero proscribe el asesinato como una inherentemente inmoral una clase de accin inadmisible, y por lo tanto la teora es inútil como norma universal de conducta aceptable adecuado como base para legislación. Los teóricos de la virtud pueden replicar que es de hecho es posible basar un sistema judicial en la noción moral de virtudes en vez de reglas (moderno teorías del derecho relacionados con la ética de la virtud se conocen como virtud jurisprudenciay enfóquese en la importancia de personaje y excelencia humana en contraposición a las reglas o consecuencias morales). Argumentan que la ética de la virtud lata también guiar la acción a través de observancia de agentes virtuosos como ejemplares, y a través del proceso de por vida de aprendizaje moral, cuyas reglas de solución rápida son sin sustituto.

Algunos han argumentado que la ética de la virtud es egocéntrico porque su principal preocupación es la del agente propio personaje, mientras que se supone que la moralidad se trata de otra gentey cómo nuestras acciones afectan a otras personas. Por tanto, cualquier teoría de la ética debería exigirnos que considerar a los demás por su propio bien, y no porque acciones particulares puedan beneficiarnos. Algunos argumentan que todo el concepto de bienestar personal (que es esencialmente interés propio) como un valor ético maestro es equivocado, especialmente porque es muy naturaleza personal no admite comparaciones entre individuos. Los defensores contrarrestan que las virtudes en sí mismos estamos preocupados por la forma en que responder a las necesidades de los demás, y que el bien del agente y el bien de los demás no son dos objetivos separados, pero ambas cosas resultado del ejercicio de la virtud.

A otros críticos les preocupa que la ética de la virtud nos deje como rehenes de suerte, y que es injusto que algunas personas tendrán suerte y recibirán la ayuda y el aliento que necesitan para lograr madurez moral, mientras que otros no lo harán, a través de no es culpa de ellos. La ética de la virtud, sin embargo, abraza la suerte moral, argumentando que el vulnerabilidad de virtudes es un característica esencial de la condición humana, lo que hace que la consecución de la buena vida sea aún más valioso.