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Filón de Alejandría

Filón de Alejandría


Filón de Alejandría (AKA Philo Judaeus, Filón el judío y Yedidia) (hacia 20 antes de CristoANUNCIO 50) fue un Judío-egipcio filósofo del período helenístico, y uno de los lo más importante Filósofos judíos de la antigüedad.

Trató de fusionar y armonizar los antiguos Filosofía griega y judaísmo, utilizando una combinación de judíos exégesis (o interpretación de textos autorizados) y el arte de alegoría había aprendido de la filosofía estoica. Dado que semejanza de la combinación resultante con las enseñanzas cristianas, algunos han argumentado que Filón es en realidad el «fundador del cristianismo» y que influyó fuertemente en el Nuevo Testamento.

Filón era un judío helenizado Nació alrededor de 20 antes de Cristo en Alejandría, Egipto. Además de su Educación judía, estudiando las leyes y tradiciones nacionales, obviamente estaba completamente educado en la filosofía y la cultura griegas, como puede verse en su soberbio conocimiento de literatura griega clásica. Tenía una profunda reverencia por Platón en particular, y claramente tenía un conocimiento de primera mano de las teorías estoicas imperantes, algunas obras neopitagóricas, y al menos una conocido de paso con el cinismo y la literatura popular moral.

Parece haber venido de un adinerado y prominente familia, y haber sido un líder en su comunidad, que era en ese momento el comunidad judía más grande fuera de Palestina. Su hermano, Alejandro Lisímaco, era una persona muy adinerada y prominente Funcionario del gobierno romano responsable de cobrar las cuotas de todos los bienes importados a Egipto desde el Este. Filón se quejó de que su funciones oficiales incluso lo obligó a abandonar su estudios.

El muy pocos detalles biográficos tenemos se encuentran en Philo’s trabajos propios y en los del historiador judío del siglo I, Josefo. El único evento que puede ser determinado cronológicamente fue su participación (y liderazgo) en la diputación que los judíos alejandrinos enviaron a los romanos Emperador Calígula en el año 39 o 40 ANUNCIO para pedir proteccion contra los ataques de los griegos alejandrinos, para buscar alivio de disturbios antijudíos promovido por Flaco, el gobernador romano de Alejandría, y también para quejarse de la introducción de estatuas del emperador en el sinagogas.

Aunque este es el último hecho conocido en la vida de Philo, se supone que tiene fallecido alrededor ANUNCIO 50.

Las obras de Philo se pueden dividir en exposiciones de la ley judía, obras apologéticas y tratados filosóficos. Sus exposiciones de la ley judía incluyen la «La Exposición de la Ley» (un tratado que cubre la creación del mundo, los patriarcas Abraham, Isaac, Jacob y José, las leyes escritas por Moisés y las leyes sobre virtudes generales); la «Comentario alegórico sobre Génesis» (una aplicación sistemática del método de interpretación alegórica, y la principal fuente de información sobre las ideas de Filón) y «Preguntas y soluciones» (una serie de preguntas sobre cada versículo de los libros mosaicos de la Biblia). Los escritos apologéticos incluyen el «Vida de Moisés» (una rsum de la ley judía destinada a un público más amplio), «Sobre el arrepentimiento» (un tratado escrito para la edificación de los recién convertidos), los tratados «Sobre la piedad» y «Sobre la humanidad», la «Disculpa por los judíos» (escrito para defender a sus correligionarios de las calumnias), el «Vida contemplativa» (escrito para cultivar los mejores frutos del culto mosaico), y el «Contra Flaccus» y el «Embajada a Caius» (ambos pretendían establecer la verdad sobre la supuesta impiedad de los judíos). Sus tratados filosóficos incluyen «Sobre la libertad de los sabios», «Sobre la incorruptibilidad del mundo», «Sobre la Providencia» y «Sobre los animales».

Filón hizo de su filosofía el medio de defendiendo y justificando Verdades religiosas judías y las escrituras de la Biblia hebrea, que él consideró como reparado y determinado. Por lo tanto, usó la filosofía como un ayuda a la verdad, y como un medio de llegar a ella, y él eligió selectivamente de los principios filosóficos de los griegos, convenientemente postergación aquellos que no armonizaban con la religión judía.

Dado este punto de vista, Philo incorporó y conjunto doctrinas de varias escuelas griegas, incluida la doctrina estoica de Dios como única causa eficiente así como la Ética general y el uso de alegorías del estoicismo, la doctrina heracliteana de lucha como principio móvil, la exposición de Platón del mundo como teniendo sin principio ni fin, la simbolismo numérico del pitagorismo (as como su creencia en la cuerpo como el fuente de todo mal), y la doctrina de la Logotipos de varios elementos de la filosofía griega.

Philo’s interpretación de la Biblia hebrea se basa en el supuesto de su doble significado, la literal (adaptado a las necesidades humanas) y el alegórico (el significado «real», que sólo el iniciado puede comprender). Por lo tanto, un método especial es necesario para determinar el alegoría correcta y por lo tanto el significado real de las palabras de la Escritura. Esto puede involucrar Excluyendo el sentido literal de ciertos pasajes de la Biblia en conjunto (por ejemplo, pasajes indignos, sin sentido, contradictorios o inadmisibles). El sugirió reglas especiales que podría dirigir al lector a reconocer aquellos pasajes que exigen una interpretación alegórica, como los pasajes que contienen la duplicación o repetición de una frase, aparentemente superfluo expresión, el uso de una sinónimos o un juego de palabras, incluso el uso de ciertos participios, adverbios, preposiciones, etc.

En metafísica, la concepción de Filón del importar a partir del cual fue creado el mundo era similar al de Platón y los estoicos, sosteniendo que Dios no crear la materia del mundo (que, en su esencia maldad naturaleza, resiste todo contacto con lo divino), sino que lo encontró listo a mano y actuó más como un demiurgo (o artesano cósmico). Con frecuencia comparaba a Dios con un arquitecto o jardinero, que formó el mundo presente de acuerdo con un patrón de mundo ideal. Asignó un puesto especialmente importante a la «Logos» (similar en naturaleza a la frase hebrea «palabra de Dios»), que él vio como ejecutando los diversos actos de la Creación (dado que Dios mismo no puede realmente entrar en contacto con la materia), con Dios creando solo el alma del bien. También siguiendo a los estoicos, Filón designó a Dios como «el causa eficiente«, y la materia como» el causa afectada«.

Para Philo, sentido de percepcion y la sensibilidad tiene su asiento en el cuerpo, pero necesita Guia por razón (esa parte del espíritu que mira hacia cosas celestiales). Creía que en el pre-temporal condición (antes de la existencia del tiempo), la alma estaba sin cuerpo ni sexo, y libre de materia terrenal, moralmente perfecto, sin defectos, pero aún luchando por una mayor pureza. Sin embargo, desde el principio de los tiempos, el alma perdió su pureza y fue confinado en un cuerpo terrenal, aunque conservando una tendencia hacia algo más alto. El cuerpo, sin embargo, es una fuente de peligro, ya que fácilmente arrastra el espíritu a la cautiverio de la sensibilidad y la tentación (la sensibilidad es la fuente de la pasiones y deseos sensuales, que atacan la sensibilidad con el fin de destruye el alma entera).

La doctrina de Filón de virtud es generalmente estoico, aunque no estaba seguro de si la condición realmente virtuosa requería una desapasionamiento o solo moderación. Con frecuencia identificó el Logos o el Jardín del Edén con la virtud y sabiduría divina. Vio el virtud fundamental como bondad, de donde proceden las cuatro virtudes cardinales (prudencia, coraje, dominio propio y justicia) como los cuatro ríos que proceden del río del Edén. Sin embargo, a diferencia de los estoicos, Filón buscó en religión la base para todas Ética.

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