Introducción Escuelas preislámicas | Escuelas posislámicas

Filosofía persa (o Filosofía iraní), debido a una serie de cambios políticos y sociales a gran escala como el árabe y mongol invasiones de Persia, ha iniciado un amplio espectro de escuelas de pensamiento. En términos generales, estos se pueden dividir entre los Período preislámico y el Período postislámico.

La Escuelas preislámicas incluir Zoroastrismo, maniqueísmo y Mazdakismo:

  • Zoroastrismo, que sigue las enseñanzas de Zaratustra (Zoroastro) apareció en Persia en algún momento durante el período entre 1000 – 588 antes de Cristo Zaratustra fue el primero en tratar el problema de maldad en términos filosóficos, y también se cree que es uno de los más antiguos monoteístas en la historia de la religión. Su filosofía ética se basa en la primacía de humata (Buenos pensamientos), hukhata (buenas palabras) y hvarshatra (buenas acciones). También fundó un sistema de ética racional llamado Mazda-Yasna (Adoración de la Sabiduría). La Avesta y el Gathas son las colecciones primarias de textos sagrados del zoroastrismo, compuestas en el idioma avéstico. Poco se sabía de las ideas de Zaratustra en la cultura occidental posclásica hasta que finales del siglo XVIII, pero tuvo una influencia significativa en griego y romano filosofía.
  • maniqueísmo, (también deletreado maniqueísmo), fue fundado por el predicador religioso persa Mani (ANUNCIO210-276). En su apogeo, fue una de las religiones más extendidas en el mundo, desde África del Norte y Europa Oriental en Occidente, para porcelana en el este. Se extinguió antes del siglo XVI, aunque se ha intentado un renacimiento moderno bajo el nombre de Neo-maniqueísmo, y su influencia continúa sutilmente en el pensamiento cristiano occidental a través de San Agustín de Hipona, quien se convirtió al cristianismo del maniqueísmo. El maniqueísmo pretende presentar el versión completa de las enseñanzas solo reveladas parcialmente por maestros como Zoroastro, Buda, y Jesús. Un principio importante del maniqueísmo es su cosmología / teología dualista, que compartió con Mazdakismo (vea abajo). Bajo este dualismo, hay dos principios originales del universo, Luz (el bueno) y Oscuridad (el maligno), que había sido mezclado por un accidente cósmico, manchando todo menos a Dios. El papel del hombre en esta vida es, a través de buena conducta, para liberar las partes de sí mismo que pertenecen a la Luz.
  • Mazdakismo, fue encontrado por Mazdak (murió c. 524 o 528), un reformador persa proto-socialista que afirmó ser un profeta de diose instituyó posesiones comunales y programas de bienestar social. Como el maniqueísmo, el mazdakismo postuló un cosmología dualista, pero donde el maniqueísmo vio la mezcla de lo bueno y lo malo como una tragedia cósmica, Mazdak lo vio de una manera más neutral, incluso optimista, camino. Mazdak enfatizó buena conducta, que involucró un moral y ascético vida, no matar y no comer carne (que contenía sustancias únicamente de la Oscuridad), siendo amable y amistoso y viviendo en paz con otras personas. Él minimizó la importancia de las formalidades religiosas y criticó la fuerte posición del clero de Zoroastro, quien, creía, había oprimido la población persa y causó mucha pobreza.

Filosofía islámica temprana fue muy influyente en el surgimiento de la filosofía moderna, incluido el desarrollo de una estricta ciencia de la cita; un método de consulta abierta para refutar afirmaciones; la separación de la teología y el derecho, un precursor de laicismo; los comienzos de un revisión por pares proceso; las primeras formas de lógica no aristotélica, incluyendo lógica modal temporal y lógica inductiva; e incluso las primeras teorías de evolución.

Las dos corrientes principales del pensamiento islámico temprano son Kalam (que trata principalmente de cuestiones teológicas) y Falsafa (que se basa en interpretaciones del aristotelismo y el neoplatonismo). Hasta cierto punto, algunas escuelas también se consideran occidentales en su perspectiva, incluyen Avicenismo, Iluminacionismo y Teosofía trascendente (vea abajo).

El principal Escuelas posislámicas incluir:

  • Mutazilismo es una escuela de pensamiento teológico islámico, basada principalmente en Basora y Bagdad (actual Irak). Fue influenciado por la filosofía griega y helenística, y expandió el uso de ijtihad (pensamiento independiente) para abrir cuestiones de ciencia y sociedad. La Mu’tazilitas centrado en el Cinco principios (Unidad Divina, Justicia Divina, Promesa y Amenaza, Posición Intermedia y Abogando por el Bien y Prohibiendo el Mal). El proponente más célebre del mutazilismo fue ‘Abd al-Jabbar (935-1025), después de lo cual el mutazilismo declinó de manera constante y significativa.
  • Ash’arismo es una escuela de teología especulativa musulmana temprana fundada por el teólogo Abu al-Hasan al-Ash’ari (874 – 936). Marcó el pico de innovación de los siglos XII-XIV en la civilización musulmana y permitió que los métodos filosóficos se aplicaran a la ciencia y la tecnología. En contraste con la escuela de teólogos mu’tazilita, el punto de vista ash’arita era que la comprensión de la naturaleza única y las características de Dios son más allá de la capacidad humana y que, mientras el hombre tiene Libre albedrío, no tiene poder para crear nada. El trabajo más influyente del pensamiento de esta escuela fue «La incoherencia de los filósofos», por el erudito persa al-Ghazali (1058-1111), que sentó las bases para «cerrar la puerta de ijtihad«en los siglos siguientes en todos los estados musulmanes sunitas.
  • El avicenismo fue fundado por Avicena (también conocido como Ibn Sina), un filósofo islámico persa del siglo XI. En el siglo XII (el Edad de oro islámica), se había convertido en la principal escuela de filosofía islámica. Avicena intentó conciliar El aristotelismo occidental y el neoplatonismo con la teología islámica y su metafísica fueron muy influyentes en los escolásticos occidentales y Santo Tomás de Aquino, entre otros. Inició una investigación completa sobre la cuestión de ser, en el que distinguió entre Mahiat (esencia) y Wujud (existencia). Propuso un argumento ontológico por la existencia de Dios como la primera causa de todas las cosas, y desarrolló su propio sistema de Lógica aviceniana que había reemplazado a la lógica aristotélica como el sistema dominante de lógica en el mundo islámico en el siglo XII.
  • El averroísmo fue fundado por el filósofo árabe del siglo XIII Averros (también conocido como Ibn Rushd) y se basó en sus interpretaciones de Aristóteles y la reconciliación del aristotelismo con la fe islámica. Entre sus principales ideas estaban: que hay una verdad (pero al menos dos formas de alcanzarlo, a través de la filosofía y a través de la religión); que el el mundo es eterno; que el el alma se divide en dos partes, un individuo y un divino; que el individuo el alma no es eterna; que todos los humanos en el nivel básico comparten una y la misma alma divina (monopsiquismo); y que el la resurrección de los muertos no es posible. Si bien tuvo relativamente poca influencia en el mundo islámico, que entonces estaba dominado por Avicenio filosofía y Ash’ari teología (ver arriba), el averroísmo se volvió muy influyente en Europa medieval, especialmente entre los escolásticos, y se puede argumentar que eventualmente condujo al desarrollo de secularismo moderno.
  • El iluminacionismo es una escuela de filosofía islámica fundada por el sufí persa Shahab al-Din Suhrawardi (1155-1191) en el siglo XII. Es una combinación de Avicenas principios de la filosofía islámica y antiguo iraní disciplinas filosóficas, vestidas con muchas nuevas ideas innovadoras y místicas propias de Suhrawardi, aunque a menudo también se describe como influenciada por el neoplatonismo. Para los iluminacionistas, esencia es mas importante que existencia, y conocimiento intuitivo es más significativo que el conocimiento científico. Usan la noción de luz, como sugiere el nombre, como una forma de explorar los vínculos entre Dios (la Luz de las Luces) y su creación, y toma el mundo físico como un aspecto de lo divino.
  • Teosofía trascendente (o al-hikmat al-mutaliyah) fue desarrollado y perfeccionado por el filósofo persa Mulla Sadra (Sadr al-Din al-Shirazi) (1571-1640), el máximo representante de la Iluminacionista escuela de filósofos-místicos, y comúnmente considerado por los iraníes como el filósofo más grande que su país haya producido. Es una de las dos principales disciplinas de la filosofía islámica viva y activa en la actualidad.