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Friedrich Schelling

Friedrich Schelling

(Pintura de Joseph Karl Stieler, 1835)

Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) fue un alemán filósofo, y uno de los figuras por excelencia de los movimientos de idealismo y romanticismo alemanes a finales del siglo XVIII y principios del XIX.

El suyo se ve a menudo como un puente entre el idealismo anterior de Kant y Fichte y la obra posterior de Hegel, o como un Proteo quien cambió su concepción tan radicalmente y con tanta frecuencia que es difícil atribuirle una filosofía clara. Sin embargo, podría decirse que sus puntos de vista siempre se centraron en unos pocos temas comunes, especialmente libertad humana, la absoluto, y la relación entre espíritu y naturaleza.

Él es quizás el más descuidado de los principales idealistas alemanes, en gran parte ensombrecido por la GWF Hegel, y fue casi olvidado durante casi un siglo después de su muerte. Sin embargo, ha disfrutado una especie de Renacimiento en los últimos años, y ha sido descrito como el culminación del idealismo alemán y como precursor al existencialismo moderno.

Schelling fue Nació el 27 de enero de 1775 en la pequeña ciudad de Leonberg, cerca de Stuttgart en el sur de Alemania. Su padre fue capellán y profesor orientalista de la escuela del claustro en las cercanías Bebenhausen.

Primero asistió a la escuela de su padre y luego a una escuela de latín en Nuertingen de 1783 a 1784 (donde conoció al joven poeta Friedrich Hölderlin). A la edad de 15 años, se le concedió permiso para matricularse anticipadamente en el Tübinger Stift Seminario protestante en Wurtemberg, donde estudió el Padres de la iglesia y La antigua grecia filósofos. Se convirtió en compañeros de cuarto con Georg Hegel y Hölderlin, y los tres se convirtieron en Buenos amigos. Su interés gradualmente desplazada de la teología luterana a la filosofía, y en 1792 graduado de la facultad filosófica, y terminó su tesis para su grado teológico en 1795.

Mientras tanto, había comenzado a estudiar la obra de Immanuel Kant y Johann Gottlieb Fichte, quienes lo influenciaron mucho. En 1794, Schelling publicó un exposición del pensamiento de Fichte titulado «Über die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt» («Sobre la posibilidad de una forma de filosofía en general»), que inmediatamente le valió una reputación entre los filósofos y fue reconocido por el propio Fichte. En 1795, siguió con un trabajo más elaborado, «Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen» («Sobre el yo como principio de la filosofía, o sobre lo irrestricto en el conocimiento humano»), aún dentro de los límites del idealismo fichteano, aunque con un carácter más aplicación objetiva, y con la fusión adicional de algunos elementos de las visiones panteístas de Baruch Spinoza y el neoplatonismo.

De 1796 a 1798, Schelling trabajó como el tutor de dos jóvenes de una familia aristocrática, lo que también le permitió visitar Leipzig (donde también asistió a conferencias en Universidad de Leipzig, y desarrolló una fascinación por lo contemporáneo estudios fisicos incluyendo química y biología) y Dresde (donde las colecciones de arte del Archiduque de Sajonia influyeron en su pensamiento posterior sobre el arte). Sus estudios de ciencias físicas llevaron a su ensayo «Ideen zu einer Philosophie der Natur» («Ideas para una filosofía natural») de 1797, y el tratado «Von der Weltseele» («En el alma del mundo») de 1798. En el «Ideen«En particular, mostró una deuda con la visión de la naturaleza de Gottfried Leibniz, especialmente su «Monadología».

En 1798, a la todavía joven edad de 23 años, se le ofreció el puesto de profesor extraordinario de la filosofía en el Universidad de Jena, donde permaneció durante cinco años hasta 1803. Allí, estuvo en el centro del fermento intelectual del romanticismo, y mantuvo una estrecha relación con el gran hombre de letras de Alemania, Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), y el escritor y filósofo, Friedrich Schiller (1759 – 1805). Gradualmente, se abrió más y más distancia entre Schelling y Fichte, particularmente cuando Schelling insistió en la complementario naturaleza de su filosofía trascendental y filosofía de la naturaleza, como se describe en una de sus obras más notables, el «System des transcentalen Idealismus» («Sistema de idealismo trascendental») de 1800. Hegel, a quien Schelling había ayudado a ocupar un puesto de conferenciante privado en la Universidad de Jena, inicialmente soportado Las ideas de Schelling en su libro, «Differenz des Fichte’schen und Schelling’schen Systems der Philosophie» («La diferencia entre el sistema de la filosofía de Fichte y de Schelling») de 1801, aunque pronto tomaría un camino diferente.

En 1800, Schelling se estaba convirtiendo en el líder reconocido de la escuela del romanticismo y había comenzado a rechazar el pensamiento de Fichte como frío y abstracto. Schelling estaba especialmente cerca del poeta romántico Agosto Wilhelm von Schlegel (1767-1845) y su esposa, Karoline, y estaba en serio considerando el matrimonio a su pequeña hija, Auguste Böhmer, hasta que murió de disentería en 1800. Karoline Schlegel era una mujer hermosa e intelectual, doce años mayor que Schelling, y la anfitriona brillante del salón de romanticismo de Jena y sus círculos intelectuales, y Schelling pronto se enamoró de ella. Cuando Schlegel se mudó a Berlín y se divorció de Karoline en 1803, Schelling y Karoline fueron rápidamente casado y (debido en gran parte a la escándalo esto provocó) se mudaron de Jena para Würzburg.

Desde 1803 hasta 1806, Schelling fue profesor en la nueva Universidad de Würzburg, sus puntos de vista gradualmente cambiantes marcados por un incumplimiento final con Fichte y Hegel. Tenía muchos enemigos en la conservadora católica Würzburg, y se trasladó a Munich en 1806, donde encontró un puesto como funcionario estatal en el Academia de Ciencias allí, permaneciendo hasta 1841. Estaba ennoblecido (con la adición de «von») en 1806. Karoline murió en 1809, justo antes de que Schelling publicara su último libro, «Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände» («Investigaciones filosóficas sobre la naturaleza de la libertad humana»), que mostró una tendencia creciente hacia misticismo y también ha sido visto como un precursor importante del pensamiento existencial. En 1812, él casado una de las amigas más cercanas de Karoline, Pauline Gotter, en quien encontró un fiel compañero para el resto de su vida. Posteriormente, sin renunciar a su cargo oficial en Munich, también disertó por un corto tiempo en Stuttgart y luego durante siete años en Universidad de Erlangen (de 1820 a 1827).

En 1841, a la edad de 66 años, Schelling fue nombrado prusiano concejal privado y miembro de la Academia de Berlín, que también le dio derecho a dar conferencias en Universidad de berlín, luego el centro del hegelianismo. Entre sus alumnos se encontraba el protoexistencialista danés Søren Kierkegaard, el revolucionario y anarquista ruso Mikhail Bakunin (1814-1876) y el socialista y comunista alemán, Friedrich Engels (1820 – 1895) entre otros, y sus conferencias contaron con una numerosa y agradecida audiencia. Sus conferencias en Berlín fueron publicado póstumamente en cuatro volúmenes por sus hijos. Finalmente, aceptó una invitación para suceder a la cátedra de Filosofía de la Universidad, anteriormente en manos de Hegel. Su gran obra propuesta, «Die Weitalter» («Las edades del mundo»), en la que supuestamente estuvo trabajando durante sus últimos años, nunca apareció.

Él fallecido el 20 de agosto de 1854 en Bad Ragaz, Suiza.

Durante un siglo después de su muerte, Schelling fue casi un filósofo olvidado, incluso en su propio país, el consenso era que había sido oscurantista y poco metódico, y que su trabajo había sido bien y verdaderamente eclipsado por obra de Hegel. Fue solo después de los elogios de Martin Heidegger en sus conferencias de 1936, y una conferencia internacional de alto perfil en el centenario de su muerte en 1954, que Schelling estaba completamente rehabilitado, en medio de descripciones de él como el culminación del idealismo alemán y como precursor al existencialismo moderno.

Siempre defensor del romanticismo, defendía una filosofía que enfatizaba intuición sobre razón, y que celebró el estético y creativo la imaginación como los valores más elevados. La filosofía de Schelling constituyó una forma única de idealismo, conocida como Idealismo estético. Creía que, en el arte, la oposición entre subjetividad y objetividad es sublimado, y todo contradicciones (entre conocimiento y acción, acción consciente y acción inconsciente, libertad y necesidad) son armonizado.

La concepción de Schelling de «Naturphilosophie» no le ha ido bien a manos de ciencia moderna, que ha criticado rotundamente su conocimiento fragmentario de la ciencia contemporánea, y su falta de rigor intelectual, pero algunos de sus pensamientos son, sin embargo, originales y valiosos. Naturaleza, según Schelling, tiene su propia realidad metafísica, independiente de la conciencia creciente de la empírica ego (contrario a la concepción de Fichte de la naturaleza como nada más que una «representación» consciente de la ego empírico). Por lo tanto, la Absoluto (De Fichte «Ego puro») debe concebirse como el identidad completa del Espíritu Universal y la Naturaleza.

Schelling intentó establecer una conexión viable entre sus concepciones de naturaleza y espíritu (o filosofía natural y filosofía trascendental), que vio como dos partes de un todo: complementario, aún completo en sí mismos. Vio la dinámica serie de etapas en el que la estructura ideal de naturaleza se realiza (que él llamó lo orgánico, lo inorgánico y el universal o «Alma del Mundo», este último subyacente y definiendo a los otros dos), como análogo a las etapas dinámicas de los procesos mediante los cuales espíritu lucha hacia conciencia de sí mismo. Sostuvo que la presencia del Espíritu Universal en la naturaleza es un condición esencial para la aparición de conciencia empírica (egos individuales).

Otro aspecto importante de su trabajo es su relato anticartesiano de subjetividad, cuales prefigurado algunas de las mejores ideas de pensadores como Friedrich Nietzsche y Jacques Lacan (1901-1981) al mostrar cómo el sujeto pensante no puede ser completamente transparente a sí mismo. Su tarde crítica del idealismo hegeliano influyó en Søren Kierkegaard, Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger y otros, y aspectos de él todavía se repiten en pensamiento contemporáneo por pensadores como Jacques Derrida.

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