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Guillermo de Ockham

Guillermo de Ockham


Guillermo de Ockham (o Guillermo de Occam) (c. 1285-1348) fue un inglés Fraile franciscano, filósofo y teólogo de la época medieval.

Junto con Santo Tomás de Aquino, John Duns Scotus y Averros, es uno de los figuras importantes del pensamiento escolástico de finales de la Edad Media, y estaba en el centro de las principales intelectual y político controversias del siglo XIV. A veces se le llama el padre del nominalismo, creyendo firmemente que universales son simplemente conceptos mentales y abstracciones que realmente no existen, excepto en la mente.

Además de formular su famoso principio metodológico comúnmente conocido como La navaja de Occam, Él produjo obras significativas en la lógica, física y teología. Su filosofia fue radical en su día y continúa brindando información sobre Actual debates filosóficos.

Guillermo de Ockham fue Nació alrededor de 1285 en el pequeño pueblo de Ockham en Surrey, Inglaterra, aunque nada se sabe de sus padres o de sus primeros años de vida antes de unirse a la Orden franciscana (probablemente en Londres) a los catorce años. Fue ordenado subdiácono por el arzobispo de Canterbury en Southwark, Londres en 1306, y fue enviado a estudiar teología en el Universidad de Oxford en 1309 (en algún momento probablemente estudió con John Duns Scotus y derivó muchas de sus opiniones de él).

En 1320, completó sus estudios para su licenciatura, y el disertó sobre Lógica y filosofía natural en una escuela franciscana de 1321 a 1324, mientras esperaba regreso a la universidad para estudiar para su doctorado (aunque los acontecimientos iban a superarlo y él nunca completado su maestría o doctorado). Durante estos años escribió muchas obras profundas sobre filosofía y lógica, incluida su monumental obra en tres partes. «Summa logicae» en el que expone los fundamentos de su Lógica y la Metafísica que la acompaña.

En 1324, fue convocado a la Corte papal a Avignon, Francia, bajo cargos de herejía (posiblemente impuesto por el canciller de Oxford John Lutterell), y un comisión teológica se le pidió que revisara su «Comentario sobre las sentencias» (un comentario que escribió sobre el «Libro de oraciones» del teólogo italiano del siglo XII Peter Lombard, un requisito estándar para los estudiantes de teología medieval). Lutterell hizo una lista de 56 declaraciones (luego reducido a 49) que consideró erróneo o herético, pero de hecho las opiniones de Ockham eran bastante conservador y sus declaraciones religiosas en su mayoría tenían adeptos entre los franciscanos destacados, entonces él era no condenado formalmente por sus enseñanzas.

Sin embargo, mientras atraviesa estas dificultades disciplinarias, bajo una forma laxa de arresto domiciliario, Ockham también se involucró en otro debate, cuando se le pidió que revisara los argumentos en torno a «pobreza apostólica» (la creencia de que Jesús y sus apóstoles poseían sin propiedad personal y sobrevivió mendigando y aceptando los regalos de otros). Este fue el tema de otro cargo de herejía por Papa Juan XXII (que se opuso a la creencia) contra el Ministro general franciscano Miguel de Cesena en 1327. Habiendo sopesado la evidencia, Ockham se puso del lado del Ministro General, que los llevó a ambos a conflicto con el Papa, a quien Ockham efectivamente acusado de herejía él mismo.

Temiendo el encarcelamiento y posible ejecución, Ockham, Cesena y otros simpatizantes franciscanos huyó de Aviñón por Pisa en 1328, refugiándose en la corte del Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Luis IV de Baviera, quien también estaba involucrado en un disputa con el papado en ese momento. Ockham fue excomulgado por dejar Aviñón, pero su filosofía era nunca condenado oficialmente. Cuando la corte del Emperador regresó de Italia para Munich, Ockham fue con ellos y vivió el el resto de su vida en el convento franciscano de Munich.

Pasó gran parte del resto de su vida escribiendo en problemas politicos, especialmente en el relaciones entre Iglesia y Estado (notablemente su «Diálogo sobre el poder del Emperador y el Papa»), y continuó atacando poder papal, siempre empleando razonamiento logico en sus argumentos. Después de la muerte de Miguel de Cesena en 1342, se convirtió en el líder de la pequeña banda de Disidentes franciscanos viviendo en el exilio con Luis IV.

Ockham fallecido en algún momento entre 1347 y 1349 (antes del estallido de la Peste Negra) en el convento franciscano de Munich en Baviera, Alemania, todavía inconciliado con la Iglesia Católica. El estaba oficialmente rehabilitado por Papa Inocencio VI en 1359.

Como escolástico, Ockham estaba fuertemente comprometido con las ideas de Aristóteles y defendía reforma tanto en el método como en el contenido, cuyo principal objetivo era simplificación. Fue fuertemente influenciado por John Duns Scotus, de quien derivó sus puntos de vista sobre omnipotencia divina, gracia y justificación, así como gran parte de sus convicciones epistemológicas y éticas, aunque también en desacuerdo con Scotus en las áreas de predestinación, penitencia, su comprensión de universales y su vista de parsimonia.

El filósofo franciscano francés Peter John Olivi (1248-1298), extremadamente pensador original y pionero de muchos de los mismas vistas que Ockham defendió más tarde en su carrera, era claramente un influencia importante sobre Ockham, aunque nunca lo reconoció (posiblemente porque el propio Olivi fue condenado como un hereje). Ockham ha sido elegido a menudo como el destacado adversario del Tomismo y Santo Tomás de Aquino, el gran «sintetizador medieval» de la fe y la razón, aunque en realidad no criticó a Aquino más que a otros.

Ockham fue un pionero del nominalismo y argumentó firmemente que solo los individuos existen (en lugar de supraindividual universalesesencias o formas), y que los universales son el producto de abstracción de los individuos por la mente humana y han sin existencia extra-mental. Sin embargo, tal vez su punto de vista se describa con mayor precisión como Conceptualismo en lugar del nominalismo, ya que Ockham sostenía que los universales eran conceptos mentales (es decir, sustitutos mentales de cosas reales, que existeaunque sólo sea en la mente) en lugar de, como dirían los nominalistas, meramente nombres (es decir, palabras, en lugar de realidades existentes). Incluso extendió esta creencia a matemáticas, de modo que no era necesario que él supusiera la existencia real de entidades matemáticas como puntos y líneas para hacer un uso útil de ellos.

Una importante contribución que hizo Ockham a la Ciencias y moderno cultura intelectual era su principio de parsimonia ontológica en la construcción de explicaciones y teorías, que se ha hecho más conocido como «La navaja de Occam» (o, con menos frecuencia, «Navaja de Ockham»). Esencialmente, el principio establece que uno no debe multiplicar entidades más allá del necesario («Entia non sunt multiplicanda sine needitate»). O, alternativamente, siempre se debe optar por un explicación en términos de la menor cantidad posible número de causas, factores o variables. O, de nuevo, siempre se debe tomar un sesgo hacia la simplicidad al construir una teoría, y no construir innecesario y demasiado elaborado explicaciones.

Teológicamente, Ockham era un fideísta, manteniendo que creer en Dios es una cuestión de fe en vez de conocimiento y, contra la corriente principal, insistió en que la teología es no es una ciencia y rechazado todas las supuestas pruebas de la existencia de Dios. El creia que Razón humana no puede probar ni el inmortalidad del alma ni el existencia de dios (ni su unidad e infinitud), y que estas verdades nos son conocidas por Revelación solo. Para Ockham, el único entidad necesaria es Dios (todo lo demás es contingente).

En Ética, fue partidario de Teoría del mando divino, un enfoque deontológico y absolutista de la Ética que cree que una acción es derecho si Dios tiene decretado que es correcto, y que un acto es obligatorio si y solo si (y porque) es mandado por dios. Así, en respuesta a la pregunta de Platón: «¿Es algo bueno porque Dios lo quiere, o Dios quiere algo porque es bueno?», Ockham (en contra de la opinión de la mayoría) afirma rotundamente el anterior. En su opinión, Dios no ajustarse a una existiendo independientemente estándar de bondad; más bien, Dios mismo es el estándar de bondad.

Contribuyó a un desarrollo importante en la epistemología medieval tardía con su rechazo de la teoría escolástica de especies (que sostuvo fue innecesario y no apoyado por experiencia), a favor de una teoría de abstracción. También distinguió entre «cognición intuitiva» (que depende de la existencia o no existencia del objeto) y «cognición abstracta» (que «abstrae» el objeto del predicado de existencia). En efecto, defendió el empirismo realista directo, según el cual los seres humanos perciben los objetos a través de la cognición intuitiva, sin la ayuda de ningún ideas innatas.

En Logic, estuvo muy cerca de decir lo que luego se llamaría Leyes de De Morgan (que expresa pares de operadores lógicos duales en términos de negación), y también consideró el concepto de lógica ternaria (un sistema lógico con tres valores de verdad: verdadero, falso y algún tercer valor), un concepto que solo sería retomado en el lógica matemática de los siglos XIX y XX.

Ockham también está siendo reconocido cada vez más como un importante contribuyente al desarrollo de la cultura occidental moderna. ideas constitucionales (especialmente la idea de gobierno con responsabilidad limitada), y al surgimiento de liberal democrático ideologías. Fue uno de los primeros autores medievales en defender una forma de Separación Iglesia-Estado, y fue importante para el desarrollo temprano de la noción de derechos de propiedad y libertad de expresión.

Ockham también escribió mucho sobre filosofía natural, que incluye un largo comentario sobre el discurso de Aristóteles. física. Un punto de vista importante que sostenía, contrariamente a la teoría contemporánea, era que movimiento Es esencial autoconservante en sí mismo, sin necesidad de ningún fuerza causal (una aplicación de su «navaja» o el principio de parsimonia).

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