Introducción Vida | Trabajo | Libros

John Duns Escoto

John Duns Escoto


John Duns Escoto (a menudo conocido simplemente como Duns Escoto) (c. 1266 – 1308) fue un escocés filósofo y teólogo franciscano de la época medieval.

Era uno de los lo más importante Teólogos escolásticos de la Alta Edad Media, junto con Santo Tomás de Aquino, Guillermo de Ockham y San Buenaventura (1221-1274), y el fundador de una forma especial de escolasticismo, que llegó a conocerse como escotismo. También era un adoptante temprano de la doctrina del voluntarismo.

Fue apodado Doctor Subtilis por su penetrante y sutil manera de pensar, y tuvo una influencia considerable en Pensamiento católico romano. En el siglo XVI, sin embargo, fue acusado de sofistería, lo que llevó al uso de su nombre (en forma de «burro») para describir a alguien que es incapaz de beca.

Escoto probablemente Nació alrededor de 1266 en la ciudad de Duns en la región de las fronteras del sur de Escocia («Scotus» simplemente significa «el escocés»).

Muy poco se sabe de su vida seguro. Cuando era un niño se unió a la franciscano orden, y fue enviado a estudiar en Oxford, posiblemente en 1288. Sabemos que era ordenado como sacerdote en Northampton en 1291, y que obtuvo su licencia para escuchar confesiones en Oxford en 1300. Probablemente completó sus estudios de Oxford en 1301 pero, en lugar de permanecer como maestro en Oxford, fue enviado a la universidad más prestigiosa Universidad de Paris.

En el otoño de 1302, comenzó a dar conferencias sobre Peter Lombard‘s «Oraciones» (el conjunto de opiniones sobre pasajes bíblicos que a menudo se usaban como trampolín para las discusiones entre los eruditos medievales) en París. Más tarde en ese año académico, sin embargo, fue expulsado de la Universidad (junto con varios otros papistas) por ponerse del lado de Papa Bonifacio VIII en su pelea con Felipe el Hermoso (El rey Felipe IV) de Francia sobre los impuestos a la propiedad de la iglesia. Probablemente pasó este tiempo en el exilio en Oxford (o posiblemente Cambridge), donde pudo haber enseñado a William of Ockham en algún momento. Sin embargo, l regresó a París antes de finales de 1304 (después de la muerte del Papa Bonifacio y el nuevo Papa, Benedicto XI, había hecho las paces con Felipe).

Completó sus estudios parisinos, probablemente a principios de 1305, y fue admitido como un Maestro, y continuó dando conferencias allí hasta 1307. Por razones que aún permanecen misterioso, fue enviado a la casa de estudios franciscanos en Colonia, Alemania, en octubre de 1307.

Murió en Colonia el 8 de noviembre de 1308 y fue enterrado en el Iglesia de los Minoritas (una vieja tradición sin fundamento sostiene que Escoto era en realidad enterrado vivo siguiendo su caída en un coma). Su sarcófago lleva la inscripción en latín: «Scotia me genuit. Anglia me suscepit. Gallia me docuit. Colonia me tenet» («Escocia me dio a luz. Inglaterra me sostuvo. Francia me enseñó. Colonia me sostiene»). Fue beatificado por Papa Juan Pablo II en 1993.

Escoto fue un gran campeón de San Agustín y, como San Buenaventura (1221-1274) y Santo Tomás de Aquino antes que él, quería reconstruir el pensamiento de San Agustín y Aristóteles para la gloria de Dios. Pero, aunque tenía mucho en común con los demás escolásticos de la época, no era un repetidor mecánico de ninguno de ellos y mantenía varios desacuerdos puntuales con ellos (y con el mismo San Agustín).

A diferencia de Santo Tomás de Aquino, Escoto rechazó la distinción Entre esencia y existencia, negando que podamos concebir lo que es ser algo, sin concebirlo como existente. También en contraste con Santo Tomás de Aquino, Escoto creía en la controvertida doctrina de univocidad, que ciertos predicados pueden aplicarse con exactamente el mismo significado a Dios como a sus criaturas (Aquino insistió en que sólo analógico la predicación era posible, en la que una palabra aplicada a Dios tiene un significado diferente de, aunque relacionado con, el significado de esa misma palabra aplicada a las criaturas). Escoto también argumentó a favor de la doctrina de la Inmaculada Concepción de María (los grandes filósofos y teólogos de la época fueron desesperadamente dividido sobre el tema, con Santo Tomás de Aquino, por ejemplo, negando en general la doctrina).

En contraste con el posterior Guillermo de Ockham, generalmente se considera que Escoto fue más realista que nominalista, ya que trató universales como real. Sin embargo, reconoció la necesidad de una intermedio distinción (que no era simplemente conceptual, pero no completamente verdadero o dependiente de la mente cualquiera), lo que resulta en su concepto de un «distinción formal» (por ejemplo, las entidades son inseparables y indistinto en realidad, pero sus definiciones son no es identico).

Su argumento causal Para el existencia de dios (del cual ofreció varias versiones), es quizás el más Complicado de cualquiera alguna vez escrito, y constituye un tour de force filosófico, a pesar de sus defectos. Primero probó lo que llamó el «triple primacía» (que hay un ser que es el primero en causalidad eficiente, en causalidad final y en preeminencia); luego demostró que estas tres primacias son co-extenso (es decir, cualquier ser que sea el primero en una de estas formas será necesariamente también el primero en las otras dos); Luego demostró que todo ser que disfruta de la triple primacía está dotado de intelecto y voluntad, y que tal ser es infinito; y finalmente demostró que solo puede haber uno tal ser.

Escoto ideó quizás el formulación más temprana del voluntarismo (el punto de vista que se refiere al voluntad es el factor básico, tanto en el universo y en conducta humana), enfatizando el voluntad divina y libertad humana en todas las cuestiones filosóficas.

Consulte las fuentes adicionales y la lista de lecturas recomendadas a continuación, o consulte la página de libros de filosofía para obtener una lista completa. Siempre que sea posible, me vinculé a libros con mi código de afiliado de Amazon y, como Asociado de Amazon, gano con las compras que califican. Comprar en estos enlaces ayuda a mantener el sitio web en funcionamiento, ¡y estoy agradecido por su apoyo!

  • Duns Scotus – Philosophical Writings: A Selection 2nd Edition (PB) Edition
    de John Duns Scotus (Autor), Allan B. Wolter (Traductor), Marilyn McCord Adams (Prólogo)
  • The Cambridge Companion to Duns Scotus (Cambridge Companions to Philosophy) Edición Edición no declarada
    por Thomas Williams (Editor)
  • Duns Scotus sobre la voluntad y la moralidad
    de John Duns Scotus (Autor), William A. Frank (Editor), Alan B. Wolter (Traductor)
  • Duns Scotus (Grandes pensadores medievales) 1a edición
    de Richard Cross (Autor)
  • Duns Scotus, metafísico (Purdue Studies in Romance Literatures) (Purdue University Press Series in the History of Philosophy)
    de William Frank (Autor), Allan B Wolter (Autor)
  • Cinco textos sobre el problema medieval de los universales: Porfirio, Boecio, Abelardo, Duns Escoto, Ockham
    por Paul V. Spade (Traductor)