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San Anselmo de Canterbury

San Anselmo de Canterbury


San Anselmo de Canterbury (1033 – 1109) fue un italiano filósofo y teólogo de la época medieval. A menudo se le llama el fundador del escolasticismo, y es considerado por muchos como el primer filósofo erudito de Teología cristiana.

Es particularmente conocido por su intento de elaborar un sistema racional de fe, y como el creador de la Argumento ontológico Para el existencia de dios. Ejerció un importante influencia sobre los escolásticos posteriores, así como sobre los posteriores Doctrina de la iglesia sobre diversos asuntos teológicos.

Ocupó el importante puesto de Arzobispo de Canterbury durante un particular período turbulento en la historia papal e inglesa.

Anselmo nació en la ciudad de Aosta en 1033 en lo que entonces era el Reino de Borgoña (actual norte Italia) a una familia noble y propietaria. Su padre, Gundulph, era lombardo de nacimiento y parece haber sido duro y violento; su madre, Ermenberga, fue prudente y virtuoso y le dio a Anselmo cuidadosa instrucción religiosa.

A la edad de quince años, el joven y devoto Anselmo trató de convertirse en un monje pero no pudo obtener el consentimiento de su padre o del abad del monasterio local. En 1059, después de la muerte de su madre y la dureza de su padre se volvió insoportable, salió de casa, cruzó los Alpes y vagó por Borgoña y Francia. Después de un corto tiempo en Avranches, entró en la Benedictine Abadía de Bec en Normandía, Francia como novicio en 1060, donde estudió con el eminente teólogo y dialéctico Lanfranc (c. 1005 – 1089). Solo tres años después, fue elegido Previo a la Abadía y luego, en 1078, sucedió a Lanfranc como Abad.

Durante estos tranquilos años escribió sus primeras y más importantes obras de filosofía (la «Monologion», la «Proslogion», la «Diálogos sobre la verdad», «Libre albedrío» y el «Caída del diablo») y, bajo la jurisdicción de Anselmo, Bec creció en riqueza y reputación, convirtiéndose en uno de los primeros lugares de aprendizaje en Europa.

En 1092, por invitación de Hugo, conde de Chester, Anselmo cruzó a Inglaterra donde, contra su voluntad, se le ofreció el prestigioso puesto de Arzobispo de Canterbury. Sin embargo, su mandato no fue fácil, con Rey Guillermo II de Inglaterra tratando constantemente de apropiado tierras, oficinas e ingresos de la iglesia, e incluso que Anselmo depuesto. En 1097, Anselmo partió hacia Roma en un intento de resolver algunos de los problemas eclesiásticos del rey inglés, pero fue entrada denegada de regreso a Inglaterra y permaneció en exilio hasta que el rey Guillermo murió en 1100, tiempo durante el cual continuó escribiendo.

Sucesor de William, Enrique I, no fue más fácil de tratar y en 1103 Anselmo volvió a partir hacia Roma y nuevamente se le negó el reingreso a Inglaterra. Fue solo después de que el rey Enrique fue amenazado con excomunión por el Papa que algunos reconciliación tuvo lugar, y Anselmo pudo volver a ocupar su puesto. Sin embargo, solo tres años después, en 1109, él fallecido. Él era canonizado por la Iglesia Católica Romana en 1494, y declaró un Doctor de la iglesia en 1720.

Aunque Anselmo escribió prodigiosamente a lo largo de su vida, sus obras son generalmente no sistemático tratados o diálogos sobre preguntas separadas, no elaborados tratados como las obras de Santo Tomás de Aquino. Hace muy pocas referencias a pensadores anteriores en su trabajo, y su originalidad y frescura se ha comentado a menudo. Podría decirse que su única especialidad influencias son San Agustín y, en menor medida, Boecio.

Anselmo trató de comprender la conciencia cristiana a través de razón, aunque insistió en que fe era un requisito previo, y no un resultado, de tal entendimiento. En «De Veritate» afirma la existencia de un verdad absoluta (Dios) en el que todas las demás verdades participan, por lo que, antes de expandir sus teorías, primero necesitaba racionalizar la existencia de Dios.

Anselmo pruebas filosóficas de dios son los principales contenidos de su «Monologion» y «Proslogion». Siguiendo a San Agustín, creía que conceptos relativos como «bueno», «genial» y «justo» no tendrían sentido sin algunos estándar absoluto, y el ser absoluto lo que representa estos estándares absolutos es lo que conocemos como Dios. Sin embargo, Anselmo era consciente de que este argumento utiliza razonamiento inductivo de posteriormente motivos, y no estaba satisfecho con él.

Lo que se ha conocido como el Argumento ontológico para la existencia de Dios, el intento de Anselmo de probar la existencia de Dios a través de razonamiento abstracto a priori solo, fue presentado en su «Proslogion». Brevemente, si (como él creía) Dios puede definirse como «aquello que no se puede concebir nada más grande«, entonces Dios no puede ser meramente abstracto, noción intelectual porque un dios que realmente existe sería mayor. Por tanto, la existencia de Dios es implícito por el mismísimo concepto de Dios, y decir que Dios no existe es una contradicción en términos.

El argumento es ciertamente ingenioso, pero tiene la apariencia de un truco lingüístico, y el mismo argumento ontológico podría usarse para probar la existencia de cualquier cosa perfecta en absoluto. Por ejemplo, el contemporáneo de Anselmo, el monje Gaunilo, lo usó para mostrar que debe existir una isla perfecta. Anselmo respuestas a Gaunilo fueron largos, detallados y densos, pero el argumento ha sido contencioso desde entonces.

Anselmo también fue autor de una serie de otros argumentos por la existencia de Dios, basado en cosmológico y teleológico motivos, pero esta no fue su única contribución a la teología cristiana. En otras obras, se esforzó por afirmar motivos racionales de las doctrinas cristianas del creación, la Trinidad, el pecado original, Libre albedrío y expiación.

Discutiendo el misterio del Trinidad, por ejemplo, partió del punto de vista de que los seres humanos no podían conocer a Dios por sí mismo sino sólo por analogía (la memoria y inteligencia del hombre representan la relación del Padre hacia Hijo, y la relación que mantienen entre sí simboliza la espíritu Santo). Con respecto a expiación, argumentó en su «Cur Deus Homo» eso, porque Dios es infinito, cualquier herida a su honor causada por los pecados del hombre también debe ser infinita, y la única manera satisfacción infinita porque estos pecados pueden ser concedidos en nombre del hombre es por la muerte voluntaria de Jesús, quien es tanto Dios como el hombre.

Sus obras fueron copiado y diseminado durante su vida, y ejerció un importante influencia sobre los escolásticos posteriores, incluidos San Buenaventura, Santo Tomás de Aquino, John Duns Scotus y William of Ockham, así como en los siguientes Doctrina de la iglesia sobre diversos asuntos.

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